古籍名著《陈献章集》的年代、作者和内容精讲

《陈献章集》是陈献章以诗文为主的理学思想专集。对研究明代理学的发展有重要作用,原称《白沙子全集》。陈献章生平不事著述,其诗作与庄定山 (庄泉)齐名,当时有“陈庄”之称。陈献章在世时,其诗作已有刻本流传,文章虽为门人所传钞,然未会刻镌版。明弘治十八年(1505)罗侨始刻《白沙诗文全集》,诗文各10卷,共20卷。正德三年(1508)由林齐重订补刻,卷帙依旧。嘉靖十二年(1533)由高简、卞崃重刻,并为8卷。嘉靖三十年(1551)有肖世延刻本,增补遗1卷。明万历二十九年(1601),林裕阳、万历四十年(1612)何熊祥、天启元年(1621)王安舜、清顺治十二年(1655)黄之正等人先后覆刻,均为9卷。至清康熙四十九年(1710)何九畴又重行刊刻,收求颇广,有所增益。得序4首,题跋1首,书158首。各体诗共55首,合并旧刻刊行,共 6 卷。乾隆三十六年(1771),陈氏宗族又重刻之。1983年,中华书局孙通海同志以何九畴本为底本,参校其他各本,加以点校,增加补遗和附录,定名为 《陈献章集》 出版。
陈献章(1428—1500)字公甫,别号石斋,广东新会县白沙里人,明代著名学者,世称白沙先生。举正统十二年(1447)乡试,再上礼部,不第。从吴与弼讲学。居半载归,读书穷日夜不辍,筑阳春台,静坐其中,数年不出户外。久之,复游太学,祭酒邢让试和杨时《此日不再得》诗一篇,惊曰: “龟山不如也。”扬言于朝,由是名震京师。四方来学者甚众。广东布政使彭韶,总督朱英交荐,召至京,令就试吏部,屡辞疾不赴,疏乞终养,授翰林院检讨以归。
陈献章在宋明理学史上,是一个承前启后转变风气的重要人物。他自己的学术思想也有一个由宗朱(熹)转而宗陆 (九渊) 的变化过程。他是陆九渊主观唯心主义“心学”的继承者。陈献章之学,以静为之,其教学者,只令端坐澄心,于静中养出端倪。兰溪姜麟至称他为 “活孟子”。
《陈献章集》分上下两册,共6卷,附录三种。上册卷1为奏疏、序、记、论、说、题跋、杂著、赞、铭、墓志铭、墓表、传、行状、祭文。卷2至卷3为书、启。卷4为赋、四言诗、五言古诗、七言古诗、五言律诗。下册卷5为七言律诗、五言排律、七言排律、五言绝句、六言诗。卷6为七言绝句、陈献章诗文补遗。附录有白沙子古诗教解、卷之上、下。年谱、传记资料及其他。共计67万9千字。
该集以陈献章与人论学的书和诗为主,古诗教166篇,都是阐发性理之作。体现了陈献章的理学思想及其由宗朱转而宗陆的思想历程。他认为宇宙只是一理的表现,这理便是心。他说:“此理干涉至大,无内外,无始终,无一处不到,无一息不运。会此则天地我立,万化我出,而宇宙在我矣。”继承了陆九渊心即理观点。陈献章为学,以虚为基本,以静为门户,以四方上下,往古来今、穿纽凑合为医郭,以日用常行分殊为功用,以勿忘、勿助之间为体认之则,以未尝致力而应用不遗为实得。他说:“夫道非动静也。得之者,动亦定,静亦定,无将迎、无内外,苟欲静即非静矣”。随动随静以施其功。又说:“拾彼之繁,求吾之约、惟在静坐。久之,然后见吾心之体隐然呈露,常若有物。”“夫天地之大,万物之富,何以为之也?一诚所为也。”他把思想意识看作是物质世界的本源,也以静为主教育门人,致门人张元正诗曰: “知夜则知朝,西风涨暮潮,千秋一何短,瞬息一何遥。有物万象间,不随万物凋。举目如见之,何必穷扶摇?”表达其以静达到自得的境界。
在认识论上,他提出“为学当求诸心,必得所谓虚明静一者为之主。此心学法门也。”他在《张克修别驾约游罗浮》一诗中说:“重叠四百峰,铁桥在何处?莫将别驾来,同到飞云去。”他以飞云比道,以铁桥比入道之路。道之浩浩,何处下手?必去其物欲之累,然后可以入道。颇接近禅学。
陈献章继承陆九渊的唯心主义心学,但由于当时朱熹之学在社会上仍占统治地位,所以他公开时尽量把自己学说与周敦颐、程颢、程颐靠拢。随后经过王守仁继起鼓吹心学,遂形成了理学中另一占统治地位的学派。
后人对陈献章其人、其书、其诗、其性理观点毁誉参半。王世祯说:“公甫诗不入法,文不入体,又皆不入题。而其妙处,有超法与体与题之外者。”可以说道出了陈献章的优点和缺点。

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