古籍名著《三丰全书》的年代、作者和内容精讲

《三丰全书》又名《张三丰先生全集》。是抉乩伪托之书及张三丰生平记传等资料的汇集。明永乐(1403—1425) 年间曾刊刻其书。清雍正元年 (1723)河南省河道副使汪锡龄称得张三丰面示,因搜集其书文,复汇编之。后有刘卓庵得汪本而增补之,并刻刊。道光初(1821)李西月重编,朱道生等刻版。《重刊道藏辑要》毕集收此书。民国八年(1919),上海江左书林印行石印本。有汪锡龄等人序4篇。
张三丰是传为神仙的道士,以开创内家武术击技著称,明以后被奉为武当道派祖师。关于他的字号、籍里、时代,有多种传说。一说南宋有张三峰,开创内家武术技击。又或谓其习阴阳房中术,明清道士指其为非。据本书 《汇记》以说元初人为正,称出江西龙虎山嗣汉张天师世家,南宋末其祖裕贤迁居辽东,生于元定宗丁未年(1247)。另有金时人、元末人、明初人等说法。籍里则有天目人、翼州人、义州人、易州人、闽人、宝鸡人等说法。名号有名通、名金、名思廉、名玄素、名玄化、字玄玄、字山峰、字三丰、字君实、字铉一、字全一、号昆阳等说法。因不修边幅,又或称之张邋遢。大概随着张三丰信仰的传播(略与吕洞宾信仰同),各地皆有附会其事者,故方志载之。史载张三丰终隐于武当山,较可信。明太祖洪武二十四年(1391)、成祖永乐年间 (1403—1425)屡遣使于武当山寻访之,又于武当山大建道观以俟之,皆不遇。正统元年 (1436) 封 “通微显化真人”号、成化二十二年(1486) 又封为“韬光尚志真仙”,嘉靖四十二年(1563) 进封为 “清虚元妙真君”。
该书8卷,约10万字。卷1为 《宝诰》、《列传》、《道派》、《正讹》、《显迹》。卷2为 《古文》、《隐鉴》。卷3为 《大道论》、《玄机直讲》、《道言浅近说》。卷4为 《玄要篇》上下、《补遗》。卷5 《云水集》、《云水后集》、《云水三集》。卷6为 《天口篇》、《训世文》。卷7为 《九皇经》、《灵妙经》、《灵应经》、《灵通经》、《洞玄度人宝忏诸天无上真经》、《菩提经》、《钟偈》。卷8为 《水石闲谈》、《古今题赠》、《编年》、《汇记》。
该书卷1、卷2及卷8之 《编年》、《汇记》,汇编张三丰记传资料和显化故事,并作考论。所录皆注明出处,传说而未成文记者不取。其中卷2《古文》录张三丰的一些序跋等资料,与前后书不类。
《大道论》和《天口篇》二著属杂著性质,录有一系列短篇议论文。主要阐述三教合一观点,说 “三教同此一道”,调和儒家入世与道释二教方外的矛盾,说韩愈朱熹排佛道二教,实诋斥其中旁门左道,非排斥正道,认为隐仙派合于儒家性命之学。《天口篇》内容较广泛,谈三教合一外,又有劝善、医药、相卜等。
《玄机直讲》解说内丹功法,多据前人语立说。《道言浅近说》亦讲内丹功法,较前者具体。《玄机直讲》解说其理论,《道言浅近说》介绍作法,可以互补。
《玄要篇》和 《云水集、后集、三集》 为诗歌。《玄要篇》录游仙诗和内丹歌诀。《云水集》为道情诗,据称《云水集》为张三丰在世时所作。《云水后集》为面示汪锡龄时所作,当多出汪氏伪托,《云水三集》为住空青时所作,亦多后人伪托。此类多赠诗、题石等,述隐居云游情趣,亦游仙诗之属。《古今题赠》则录明清时人题赠、书文、诗篇,为世人敬仰张三丰之作。
《水石闲谈》属隐仙派的人生议论,夹杂“乩谈”,真伪难辨。反映逍遥泉石者的人生情趣、志向。
明清两朝张三丰信仰颇甚,奉张三丰为祖师的武当派,为明初崛起的一大道派。此书实是以张三丰信仰为纽带结集而成的一家派之言,所以对研究明清道教史,有很重要的史料价值。

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