以近知远，以微知著。

【评析】

古代格言。意思是： 从事物露出的苗头，可以推知它的发展趋向或它的实质。

以： 用，根据。根据近的可以推知远的。微：微小;著：显著。

该句出自 《荀子·非相》： “以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。”

【原著与作者简介】

《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论以及荀况的伦理、政治和经济思想。

《荀子》全书论说方面极广，张觉在他的 《荀子译注》里说： “纵观荀子全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学皆有涉猎，且多精论，足以为先秦一大思想宝库。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。”

孔子中心思想为 “仁”，孟子中心思想为 “义”，荀子继二人后提出 “礼”，重视社会对人们行为的规范。荀子的主要观点是 “隆礼重法” “尊贤爱民”。以孔子为圣人，但反对子思和孟子为首的 “思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。

荀子和孟子的 “性善”说相反，认为人与生俱来就充满欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是 “恶” 的，“其善者伪也” (古书“伪” 与 “为”相通，指通过思虑、抉择而后作出的行动，特别是在经过学习之后，就叫做伪，也就是礼义)，要 “师化之法，礼义之道”，通过 “注错习俗” “化性起伪”对人的影响，才可以为善。荀子强调后天的学习。

从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了 “天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意志为转移的，主张 “明于天人之分”，认为天有 “天职”，人有“人分”，提出 “制天命而用之” “应时而使之” 的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。

荀子主张 “从道不从君，从义不从父，人之大行也。” 荀子继承孔子的地方，还在于他对于礼和师法的重视，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张 “法后王” 即效法文、武、周公之道。又由于主张 “性恶论”，因此在一定意义上荀子成为后来出现的法家的开启者。

另外，荀子在经济上主张 “节用裕民，而善藏其余”，提出强本节用、开源节流和 “省工贾、无夺农时”等主张，为以后历朝历代所遵守，至今仍有借鉴之处。

在军事上，其核心思想是 “仁义”，主张以德兼人，反对争夺。荀子认为“用兵攻战之本在乎一民” “在乎善附民”。而要做到这些，就要隆礼贵义，好士爱民，刑赏并重。此外，还论述了为将之道，如六术，五权等。

《史记》记载李斯 “乃从荀卿学帝王之术”，荀子的 “帝王之术”，通过李斯后来的实践体现出来。北宋苏轼在 《荀卿论》 中说： “荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”

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