《诗经》-《椒聊》原文||鉴赏|意境解读

椒聊之实,蕃衍盈升。彼其之子,硕大无朋。椒聊且,远条且!
椒聊之实,蕃衍盈掬。彼其之子,实大且笃。椒聊且,远条且!
在《国风·唐风》中,有几首含义比较隐晦的诗,这是其中的一首,古今学者对此多有争议。《序》曰:“《椒聊》,刺晋昭公也。君子见沃之强盛,能修其政,知其繁衍盛大,子孙将有晋国焉。”郑笺及孔疏皆尊此说,而且被认为“三家无异义”。至米熹《诗序辨说》稍露微词,认为“此诗未见其必为沃而作也”,他在《诗集传》中又直称这首诗“不知其所指。”今人陈子展《诗经直解》、魏炯若《读风知新记》仍采用《序》及《毛诗正义》的说法。高亨的《诗经今注》认为这首诗是赞美一个男子,哀梅《诗经国风今泽》则认为是赞美一个姑娘,可见众说纷纭。
笔者以为《序》之说不符合诗作的实际,其错误就在于以地域及社会时代的泛论,代替了对作品本身的分析,纯属附会,这在《序》对其它诗的注述中,也有很多。细味诗中“椒聊之实,蕃衍盈升”这句,会发现对这首诗最给当的解释应该是赞美一个妇人。闻一多先生在《风诗类钞》中说:“‘椒聊之实,蕃衍盈升’,是说一嘟噜花椒子儿,蕃衍起来可以满一升。椒类多子,所以古人常用来比女人。椒类中有一种结实聚成房的,一房椒叫作椒房,汉朝人借‘椒房’这个词来称呼他们皇后所在的房屋,正取其多子的吉祥意义。”这种解释是恰切的。《唐风·椒聊》这首诗从头至尾贯穿着对花椒树结子儿繁富与香气悠远的赞美,前两句既是兴,也是比,借花椒树赞美一个妇人,当是这首诗的本意。
轻松的旋律和纯朴的情感是这首诗的一个主要特点,可谓“动乎天机,不费雕刻” (明陈第《读诗拙言》)。诗从日常生活中最普通的花椒树写起,以树的美比喻人的美,以树的香比喻人的香。也许,诗作者当时正坐在花椒树下休息,一个俊美的健壮的少妇从他身边走过,阵阵清风送来沁人的馨香,让他陶醉,也使他神往,于是发出了这样的赞叹:一嘟噜花椒子儿哟,蕃衍起来满一升,我看到的那个人啊,美丽硕大难以比; 一哮噜花椒子儿哟,密密匝匝满手棒,我看到的那个人啊,身强力壮又忠诚,花椒子儿啊,香气远悠悠啊! 整个一首小诗贯穿着一种轻松愉快的情景,少妇的美,以及作者由衷的赞叹表现出来,纯朴而自然,给人一种恬静优美的享受。古人以硕大为美,故诗中有“硕大无朋”、“实大且笃”的赞叹。这在《诗经》的其它篇章中也有反映。《诗·卫风·硕人》赞庄姜之美,说“硕人其颀”、“硕人敖敖”,《诗·陈风·泽陂》 曰:“有美一人,硕大且卷。……有美一人,硕大且俨”,《小雅·车��》中有:“辰彼硕女, 令德来教”的诗句, 这几首诗都是以硕大颀长来赞美女性,反映了上古时代特定的社会条件和文化环境下人们普遍的心理特征。可以说,硕长美丽、姿态端庄,就是《诗经》时代女性美的审美标准,“硕大且卷”、“硕大且俨”恰恰是这种审美心理的反映。人类对于人体美的追求,是一种高尚的美的追求,在不同的历史环境下,人们赋予它不同的内涵,那种以高大壮健为美的观点,正是上古初民从功利要求出发对人体美最早的素朴的认识,具有一定的历史性。由此观之,《椒聊》这首诗以“硕大无朋”、“实大且笃”来赞美女性,也就不难理解了。值得注意的是,诗中对女性的赞叹由“硕大无朋”的外表转向了“实大且笃”的内在性格,这种在后世文学描写中经常被采用的艺术手法虽然还显得粗糙和稚拙,但它仍透露了文学滥觞时期的某些特征。总之,这首诗朴素而又恬淡,体现了一种单纯、健康的审美情趣,相比之下,在后世同类题材的诗歌中,我们却很少能见到这种单纯和朴素,也很难看到以硕为美的赞叹,更多的则是在“纤纤擢素乎”(《古诗·迢迢牵牛星》) 与“云鬓花颜金步摇” (白居易《长恨歌》) 的纤细娇美中伴随着“荡子行不归,空床独难守”(《古诗·青青河畔草》) 的感伤,以及“此情可待成追忆,只是当时已惘然” (李商隐《锦瑟》) 的悲哀和慨叹,即使在被公认的后世民歌中,也到处充塞着浓浓的色彩和忧愁伤感的情调,很少有象《椒聊》这首诗那样轻松欢快与朴素单纯,也许从这里,我们也能觉察出一些诗歌艺术发展与审美心理演变的历史痕迹。
明代王世懋说:“《诗》四始之体,惟《颂》专为郊庙颂述功德而作。其它率因触物比类,宣其性情,恍惚游衍,往往无定……”(《艺圃撷余》)。《唐风·椒聊》这首诗即是“触物比类宣其性情”之作,尽管在艺术上还显得有些稚拙,但诗中所表现出的轻松的旋律和纯朴的感情,仍能给两千多年以后的人们以美的享受。全诗比兴兼用,语言质朴,体现了上古民歌的一般风格。

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