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1. 文章条理 义既极乎性情,辞亦匠于文理。 ( 《宗经》) 谓总文理,统首尾,定与夺,合涯际。 ( 《附会》) 按 《礼记·三年问》: “壹使足以成文理,则释之矣。” 孙希旦集解:“文,谓文章;理,

1.核心 吹毛取瑕,次骨为戾。 ( 《奏启》) 使繁华损枝,膏腴害骨,无贵风轨,莫益劝戒。 ( 《诠赋》) 按《灵枢·经脉》: “骨为干。” 骨是人体的核心主干,刘勰引申指文章的核心。 2. 文章的题

礼乐教化 孔融之守北海,文教丽而罕于理,乃治体乖也。 ( 《诏策》) 按《尚书·禹贡》:“三百里揆文教。”孔安国传: “揆,度也。度王者文教而行之。” 文教指礼乐教化。

1. 喻事义 (即题材逻辑) 所体现的说服力 蔚彼风力,严此骨鲠。 ( 《风骨》) 必以情志为神明,事义为骨鲠,辞采为肌肤,宫商为声气。 ( 《附会》)( “鲠” 作“髓”,依《御览》 改。) 按葛洪

文章的旨意 通乎尔雅,则文意晓然。 ( 《宗经》) 泛议文意,往往间出。 ( 《序志》) 按《汉书·王莽传》: “文意甚害。” 文意指文章旨意。

具有感染力和说服力的刚性美的风格 捶字坚而难移,结响凝而不滞,此风骨之力也。 ( 《风骨》) 若风骨乏采,则鸷集翰林; 采乏风骨,则雉窜文囿。 ( 《风骨》) 按骨,原指骨相。《史记·淮阴侯列传》:

应用文章 文翰献替,事斯见矣。 ( 《章表》) 三代政暇,文翰颇疏。 ( 《书记》) 按《三国志·吴志·孙贲传》裴松之注引 《孙惠别传》: “惠文翰凡数十首。” 又《世说新语·文学》 注引 《晋安帝纪

核心 洞性灵之奥区,极文章之骨髓也。 ( 《宗经》) 辞为肤根,志实骨髓。 ( 《体性》) 按《战国策·魏策》: “太后之德王也,深于骨髓。” 骨髓,引申为核心。刘勰认为文章的核心问题是情志,是内容。

光明而有文采 诗云为章于天,谓文明也。 ( 《章表》) 并文明自天,缉熙景祚。 ( 《时序》) 按《易·乾文言》: “见龙在田,天下文明。”孔颖达疏: “天下文明者,阳气在田,始生万物,故天下有文章而

即风骨 相如赋仙,气号凌云,蔚为辞宗,乃其风力道也。 ( 《风骨》) 蔚彼风力,严此骨鲠,才锋峻立,符采克炳。 ( 《风骨》) 按《宋书·孔觊传》: “觊少骨梗有风力,以是非为己任。” 风力,原指风骨