受尽委屈的“才子佳人”

且说自悼红轩曹雪芹借青埂峰下“石兄”之口评曰:“至于才子佳人等书,则又开口‘文君’,满篇‘子建’,千部一腔,千人一面,且终不能不涉淫滥。——在作者不过要写出自己的两首情诗艳赋来,故假捏出男女二人名姓,又必帝添一小人拔乱其间,如戏中的小丑一般。”而为世人所知之后,明末清初才子佳人小说的名声似乎就从未好过。鲁迅先生在他的《中国小说的历史变迁》中也说到:“……所谓才子者,大抵能作些诗,才子和佳人之遇合,就每每以题诗为媒介。……那些书的文章也没有一部好,而在外国却很有名。”作为一个时代出现的盛极一时的文学现象,真的是这样浓艳旖旎,一无是处吗?
诚然,就作品的表现手法上,才子佳人小说偏重于体现理想人物的理想生活。《平山冷燕》中写成婚之日“……随妆侍妾足有上百,一路火炮与鼓乐喧天,彩旗共花灯夺目,真个是天子赐婚,宰相嫁女,状元探花娶妻:一时富贵,占尽人间之盛。”完全沉溺于对现实和爱情的臆测、虚构之中。小说的结尾也常常是奉旨成婚,皆大欢喜,好象是替封建皇权歌功颂德一般。然而如果我们仔细考察一下才子佳人小说产生的渊源之后就会发现:它是与明中叶以李贽、公安派为代表的文艺思潮密切相关的。这股文艺思潮带有强烈的思想解放和人文主义色彩。反对“以孔子之是非为是非”,认为人有自己独立的价值。《平山冷燕》中天子赐山黛金如意一执,“文可以指挥翰墨,武可以捍御强暴,长成择婿,有妄人强求,即以此击其首,击死勿论”,虽然有浓厚的封建意识,却在更深层次显示了妇女要求平等和婚姻自由的愿望,放射出朴素的民主解放思想的光辉,山黛与燕白颔,冷绛雪与平如衡的婚姻都是建立在平等的相互爱慕的基础上而不是“父母之命,媒妁之言”。才子佳人小说作者的创作并不仅仅是“闺房题诗、金榜题名”,而是借这种不以门第观念为择偶条件的才子佳人的美满合谐来否定粗暴压抑个性、窒息心灵的社会现实。他们看到了封建婚姻道德黑暗中的一线光明,并将之虔诚地作为艺术的真实来表现。有了《平山冷燕》、《玉娇梨》的铺垫,才可能有《红楼梦》的宝黛爱情。它对于中国文化史的贡献是不容抹杀的。
我们评价一种文学现象及其对于后代产生的影响,一定要客观辩证地来对待。只看到优点不讲缺点固然不对,可一棍子打死看不到他的有益之处也是不足取的。懂得这个道理的人一定不少,可真正能作到的又有几个呢?

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