《船山遗书》

《船山遗书》

明末清初王夫之著。王夫之(1619～1692)，明末清初著名学者、思想家，明亡以后隐居衡阳石船山麓，为总结明亡教训，笃学深思，发愤著述。所著书近100种，400余卷。其中主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《读四书大全说》、《黄书》、《老子衍》、《庄子通》、《读通鉴论》、《诗广传》、《永历实录》等。《周易外传》共7卷130篇，通过“体用”、“有无”、“虚实”等范畴，指出客观事物互相依存，“可依而常有”，绝非虚妄;“从其用而知其体之有，”“体用胥有而相需以实”，提出了世界统一于物质实体的哲学思想。《张子正蒙注》通过对北宋哲学家张载的著作《正蒙》的注释，继承了张载“虚即气则天无”的唯物主义自然观和“一物两体”、“动非自外”的辨证法思想，对佛道和宋明道学的唯心主义作了深刻的批判。《思问录》分内外篇，各1卷，内篇以论述哲学思想为主，与《张子正蒙注》相启发，外篇论述天文、历数、乐律和医学等各种自然科学问题。《读四书大全说》为作者中年时期的重要哲学著作，共10卷，通过对南宋朱熹《四书章句集注》及宋元以来程朱学派所作注释的分析研究，考辨各家异同，围绕理气关系、道器关系、心物关系、知行关系等，批判了宋明理学的哲学思想，提出了自己的哲学观点。《读通鉴论》共30卷，每卷分若干篇，通过对历史事件和人物的分析评论，提出了作者自己的历史观点以及政治理想。如批评儒家所谓的“三代盛世”，其实是“国小而君多”，“暴君横取，无异于今川广之土司”;指出统治者“迫民于死地，民乃视之如仇雠，”“一呼而天下鼎沸”、“如火之燎原，不可扑矣”;提出了“天下非一姓之私”，主张以公天下代替私天下等。这些著作大都反映出了作者具有启蒙性质的进步思想倾向。该书即为作者一生著作的总集。清道光二十二年(1842)，王夫之七代孙王世全首先于长沙汇刻王夫之遗著18种，题名为《船山遗书》。以后又不断有人增刻，到同治初年(1864～1866)，曾国藩、曾国荃兄弟在金陵重新刊刻《船山遗书》，搜求较富，包括经史子集四部共58种，后又补刻6种。王夫之的大量著作因之得以广为流传。1933年上海太平洋书店依曾氏刻本用铅字排印《船山遗书》，补入新发现的手稿6种，共辑有王夫之的著述70种，搜求较为完备。此后，作者的手迹和部分佚文又有新的发现。1982年湖南岳麓书社重新精校编辑出版有《王船山全书》，是目前最为完备的版本。此外，1982年湖南省博物馆将馆藏手稿与其他墨迹编次成集，编有《王船山手迹》一书，由岳麓书社影印出版;现代学者的研究著作，有侯外庐《船山学案》，蔡尚思《王船山思想体系》等，可并参考。

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