《经学通论》

《经学通论》

清皮锡瑞撰。皮锡瑞，(1850～1908)，字鹿门，推崇西汉传今文《尚书》的伏生，赞同变法。著述除该书外，还有《经学历史》、《今文尚书考证》、《王制笺》等，收入《师伏堂丛书》和《皮氏八种》。该书又名《五经通论》，共5卷。分专题论述《易经》、《书经》、《诗经》、《三礼》、《春秋》五经。每一专题有一小标题，前面均冠有“论”字，如《论变易不易皆〈易〉之大义》、《论〈尚书〉分今古文最先而〈尚书〉之今古文最纠纷难辨》《论〈诗〉比他经尤难明其难明者有八》、《论汉初无三礼之名〈仪礼〉在汉时但称〈礼经〉今注疏本〈仪礼〉大题非郑君自名其学》、《论〈春秋〉大义在诛乱贼微言在改法制孟子之言与公羊合朱子之注深得孟子之旨》等，共210余论。认为《五经》虽大部分是古代已有的篇籍，但经孔子整理后，已具有“微言大义”成为经典。该书自序中说：“经学不明，则孔子不尊”。“汉代人才所以极盛，而治法最近古，由明经术而实行孔教之效也。后汉以降，始有异议，不尽以经为孔子作。《易》则以为文王作《卦辞》、周公作《爻辞》;《春秋》则以凡例为出周公、《周礼》、《仪礼》皆以为周公手定;《诗》、《书》二经亦谓孔子无删定事，于是孔子无一书传世”。“近代异说滋多，非圣无法”。因而该书的撰写目的就是：“大旨以为一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经;二当知汉初去古未远，以为孔子作经说必有据;三当知后汉古文说出，乃尊周公以抑孔子;四当知晋宋以下，专信古文《尚书》、《毛诗》、《周官》、《左传》，而大义微言不彰，五当知宋元经学虽衰，而不信古文诸书，亦有特见;六当知国朝经学复盛，乾嘉以后治今文者尤能窥见圣经微旨。执此六义以治诸经，乃知孔子为万世师表之尊，正以其有万世不易之经。经之大义微言，亦甚易明。治经者当先去其支离不足辨，及其琐细无大关系，而用汉人存大体玩经文之法，勉为汉时通经致用之才，斯不至以博而寡要与迂，而无用疑经矣”。论述有武断之处，反映了今文经学家的观点。有1954年上海中华书局据商务印书馆《国家基本丛书》重印本。作者此前另有《经学历史》一书，可参考。

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