曹操 ·善哉行二首 ·其一

古公亶父，积德垂仁。思弘一道，哲王于豳。

仲尼之世，王国为君。随制饮酒，扬波使官。

这是一首歌咏古事的诗。诗中赞扬了古公亶父奠定周朝基业的事迹以及太伯、仲雍、伯夷、叔齐等让国之美德，从而表明自己尊奉汉室的态度和决心。

全诗一共分成七解。第一解是对古公亶父的赞扬。开篇直言古公亶父“积德垂仁”。可见作者对古公亶父崇敬之至。据《史记·周本纪》记载，古公亶父对百姓仁厚，后被西方少数民族熏育攻伐，于是迁到岐下，即今陕西岐山县东北。当时百姓扶老携幼，去归附他。因而曹操在这里赞扬他“积德垂仁”。“思弘一道”，是指古公亶父发扬先代的事业。《汉书 ·董仲舒传》云：“是以禹继舜，舜继尧，三圣相受，而守一道。”《史记·周本纪》又云： “古公亶父复修后稷、公刘之业。”不难看出，古公亶父发扬了他祖先后稷、公刘的事业，继承他们发展农业生产，施行 “仁政”的治国办法。“哲王”，指贤明的君王。豳，地名，即今陕西邠县一带。由于古公亶父一心继承和发扬了先帝的事业，因而在豳地成为贤明的君王。这一解充分地表达了作者对古公亶父的颂扬之情。

第二解是对古公亶父之子太伯、仲雍的颂扬。据《史记·周本纪》记载，古公亶父想立少子季历，其长子太伯，次子仲雍为了让位给季历，便一起逃避到荆蛮之地居住。作者对太伯、仲雍这种高风亮节称赞为 “王德之仁”。“行施百世”是指太伯、仲雍让国的德行垂及百世。“断发文身”是说身上刺花纹，剪短头发。这是古代荆蛮少数民族地区的习俗。当年太伯、仲雍避居在荆蛮，因而也入乡随俗，断发文身。这里，曹操热情地赞扬了太伯、仲雍让位的仁德。

第三解颂扬了伯夷、叔齐之事。伯夷，是殷朝末年孤竹君的长子。初孤竹君以次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位，伯夷不接爱，后来二个人都投奔到周，到周后，反对周武王进军讨伐商王朝。武王灭商后，他们又逃到首阳山，不食周粟而死。为此，曹操称赞他们是古代“遗贤”。其让国不为世所用的事迹，受到了历代人们的称赞。

第四解、第五解，总结周宣王、齐桓公由于后来不能用贤，造成身亡政乱的教训。第四解开始就赞扬山甫是一个足智多谋的人。山甫，即仲山甫，周宣王大臣。他辅佐宣王革新政治，使诸侯重尊周室，被称为“中兴”。杜伯，也是周宣王大臣，无罪被杀。由于他无罪被杀，因而连累了圣君贤相。圣贤，指周宣王和仲山甫。这里，流露出作者对周宣王不能用贤的不满。第五解写齐桓之事。“赖得仲父”，即依靠仲父。仲父即管仲，齐桓公用他为卿，在齐国实行改革，富国强兵，使齐桓公成为春秋五霸之首。可惜，齐桓公没能坚持始终用贤，后来任用了宦官竖刁，落了个“虫流出户”的后果。竖刁是齐桓公后来宠信的宦官。管仲死后，齐桓公没有听管仲的遗言，任用了竖刁等奸臣，致使朝政混乱，天下不宁。桓公死后，他的五个儿子争位相攻，尸体六十七天无人收敛，尸体生的蛆虫爬出了门外。这样的后果都是由于齐桓公不能用贤所致。

第六解是赞美晏婴守正不屈的。晏子即晏婴，字平仲，是春秋时齐国大夫，曾任灵公、庄公、景公三代大臣，是一位崇高节俭，言行高尚之人。《史记·管晏列传》说他听说被囚禁的越石父是一位非常有才的人，就解下左骖为他赎罪。“积德兼仁”，秉性仁厚积德行。沈德，潜德，保全德行。齐庄公与其大臣崔杼的妻子通奸，被崔杼杀死。崔杼要晏子顺从他，晏子守正不屈。《史记·管晏列传》记载晏子：“国有道，即顺命;国无道，即衡命”。颂扬了晏子无论在有道和无道之时都能保全品德的行为。从中，表达了作者平乱安邦的政治抱负。

第七解，写孔丘赞扬使臣。“王国为君”，是写周王室衰微，诸侯之王与周天子相等同。随制饮酒，是指按酒量饮酒，没有限制。扬波，即“扬彼”。使官，即使臣。《左传·僖公十二年》记载说：齐桓公曾派管仲出使到周，周王用上卿礼接待他，而他只受下卿之礼;君子称赞他具有谦让之风。诗人以此暗喻自己尊奉汉室。全诗列举了许多古人古事，以此来表达自己的政治抱负以及尊崇汉王朝的忠心。

全诗毫无修饰，直接抒写古人古事，而作者的情感，要表达的政治态度暗喻其中。这为其后咏史诗的产生和发展奠定了很好的基础。诗篇感情充沛，慷慨激昂，含蓄蕴藉，很好地表达了一个政治家的雄心与抱负。