秦汉·郭宪·东方朔传

东汉志怪小说。旧题郭宪撰。《隋书·经籍志》、《补后汉书艺文志》子部小说家类著录。见《太平广记》卷六《东方朔》条，注“出《洞冥记》及《朔别传》”。有《说郛》本、《五朝小说》本。吴曾祺《旧小说》、成柏泉《古代文言短篇小说选注》、李格非等《文言小说》皆录载。据《汉书·东方朔传赞》曰：“朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，行于众庶，童儿牧竖莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪语附著之朔，故详录焉。”师古注：“言此传所以详录朔之辞语者，为俗人多以奇异妄附于朔故耳。欲明传所不记，皆非其实也。”此书当是后世好事者搜集奇言怪语著于朔，又伪托郭氏所撰;但当是汉代人作(见姚振宗《隋书经籍志考证》卷二十)。故事叙述：东方朔其父张夷，朔生下三日，其母田氏死，邻母拾朔养之，东方始明，因以姓焉。年三岁，得天下秘书一览，暗诵于口，常指挥天上空中独语。一日，养母忽失朔，累月暂归，养母笞之，后复去，一年乃归。养母见之，大惊，问他为何一年才回，他说仅去一天耳。养母又问他经何国，他说曾到冥都崇台一寤眠，梦中东王公曾以丹栗霞浆让他吃;醒后，还归途中，遇一苍虎，遂骑虎而回，打捶过痛，虎咬之脚伤。养母悲嗟，乃撕青布裹其伤口。朔复去家万里，见一枯树，脱布挂于树，布即化为龙。又于元封年间，游鸿濛之泽，忽遇亲生母采桑于白海之滨;俄顷有黄眉翁，指母以语朔说，昔为其妻，他曾托形为太白之精，与其母合，朔亦为星精。朔既长，仕汉武帝为大中大夫。武帝好仙术，问朔如何使“爱幸者不老”，朔答可服“芝草”和“春生鱼”。天汉二年，武帝思仙术，召朔等言远国遐乡之事，朔说他曾到过北极镜火山，见有龙衔火以照山之四极;又有“明茎草”，能照见鬼物形。朔又尝东游吉云，得神马一匹，高九尺。武帝问此马之名，朔谓“步景驹”，说是从东王公那里骑回来的。朔又从东极取回“吉云甘露”，而授武帝。武帝遍赐群臣，得之者，年老的服之皆少，有病的服之即除其病。武帝常见彗星，朔折“指星木”以授帝，武帝指彗星，应时星没。朔死后，武帝才知朔为岁星下凡。作品通过对东方朔的奇异经历和见闻的描写，宣扬了方士的海外远方的奇谈怪论，显示了方术的神通广大及神秘，表现了神仙出世的思想倾向;但也客观地暴露了统治者求仙长寿的可笑行为及其腐朽本质。作品以非凡的想象能力，绝妙构思，铺叙情节，使全文充满浪漫主义的奇思遐想。它以东方朔一生的主要经历为线索，融奇人奇闻、奇事奇物为一体，描绘出一个扑朔迷离、瑰丽神异的幻想世界。东方朔本是汉武帝的弄臣，以滑稽之词向武帝进谏而闻名。而本篇把他完全写成了一个神奇的人物。他的出身奇：是太白星精转世。他的经历奇：三岁读秘籍，一览诵于口;离家到冥都，一天骑虎归;复又离家万里行，脱下的布衣能化龙;后游鸿濛泽，忽见生母面;曾游北极地，至达镜火山;又游吉云地，骑神马而还;等等。他的见闻奇、才能奇：小时落井渡“红泉”，见“芝草”而食，又见“珠玉簟”、“镂空枕”、“蛟毫褥”;游“昊然之墟”时，见“云山井”，云从井中出，并得“声风木”;在“镜火山”，见“龙衔火”(类似极光)，又见能照见腹内东西的“洞腹草”(类似今日的X光);于九景山东种植一种“二千年一花”的“吉云草”;搞到一种“老者少，有疾者除”的“玄白青黄露”;授给武帝一种使彗星隐没的“指星木”等。总之，东方朔这个奇异的人物形象是典型形象，通过对“这一个”形象的塑造，好像使读者游览了一次光怪陆离的神仙画廊，启示人们去探索自然的奥秘。作品把历史和幻想紧密结合，体现了历史的真实和艺术的真实的融洽的趋势，使作品颇具艺术魅力，有较强的可读性。文中对东方朔的出生及遇仙的描述，有实有虚。东方朔出生三日后母亲去世，“时汉景帝三年”，这是实;而朔于元封中“游鸿濛之泽，忽遇母采桑于白海之滨”，又带出黄眉翁说朔身世等，这是虚;东方朔第二次“去家”，骑虎归来是幻景;而义母“悲嗟，乃裂青布裳裹”伤口，则是真情母爱的流露。朔第三次离家，所到的“布龙泽”是实有的地名;而“布衣化龙”则是虚构。天上慧星出现是实;指星木一指，“应时星没”，则是虚。东方朔之死，这是现实;而从“大王公”处，得知东方朔是岁星下凡，则是设想。这样，虚实相映，真真假假，实中有虚，虚中有实，把历史上的东方朔和神异化的东方朔巧妙地联系起来，使东方朔这个“非仙非人”、“似仙似人”的艺术形象，成为汉武帝求仙传说志怪系统中的重要人物。“东方朔故事”对后世影响较大。《独异志》在东方朔的出身上，又演绎出朔母“无夫而孕”的神话，《路史·后纪》则说朔是“遗腹子”。明人又据本篇作有《仙吏传》。又有佚名《东方朔》杂剧(见《远山堂剧品》)。